说玉
时间：2018-07-16 来源：网络 评论：0 点击：
喜欢玉。一直想养一块玉，而不仅是佩。佩只是单纯地戴着，各增其色，而养，是要用心，精心呵护，不离不弃，直至用人之灵气开启了玉之灵
喜欢玉。一直想养一块玉，而不仅是佩。佩只是单纯地戴着，各增其色，而养，是要用心，精心呵护，不离不弃，直至用人之灵气开启了玉之灵气使玉变得通达透明，懂得认主，可以辟邪。玉是有灵气的，一直如此固执地相信，一如认为春秋时齐国公子小白与公子纠争夺王位，公子纠朝小白射出的箭被小白的玉带勾住箭镞而侥幸未死，之后争霸天下是玉的灵性。它救得主人一命，也间接拯救了一段历史。这灵性其实是爱，主人爱玉，日久玉也染了爱意，反过来爱主。
我喜欢人物之间这样的相知默契。爱玉，不仅爱其莹润晶莹，更爱其文字间的含义。有一些字，只是单独地站着，便能给人以极好的美感，温暖而慰藉，如瑞雪中横逸的红黄梅；夕阳下微摇的芦荻花；竹篱旁怒放的黄秋菊，有无限幽微的美。玉字便是其中一个，它令人想到温润、纯净、高洁、君子、美人，想到一种谦和儒雅的气度。我曾向一个喜书法的朋友求字，只要他写一个玉字，但他说如玉一样越是简单的字，越是难以把握，非是功力深厚的人不可为。如王曦之书“之”字，笔端万变，如美人妖娆，姿态万千，臻于化境，而常人却轻易写不好它。“玉”字亦如是，可以随意四笔写成，却写不出“玉”字的君子美人气场。
玉亦是美人妖娆，姿态万端。《诗经》里那么多玉，却各有美丽的名字，琼、瑶、珏、琰、瑜、琅、瑛、琮、琚……如万千女子，只合一个“好”字美容颜。你初读时不知道它，看下注解，“琼”：美玉，“瑶”：美玉，“琅”：美玉……每见美玉，心头一喜，储藏的关于玉的美感瞬时浮现，温雅润泽，如处春日。《诗经》有“投我以木瓜，报之以琼瑶”，如此慷慨敦厚的君子，玉是其佩饰，玉便也君子起来。又有“有匪君子，如切如磋”，更直接地说君子如玉，瑟兮兮，高洁无暇。《诗经》又有：“既见君子，云胡不喜”。云胡不喜？若读了这最古老的诗歌，对玉，云胡不喜？
可惜沿《诗经》而下，玉越来越是美人的事。说“美人如玉”的多于说“君子如玉”。或者玉太过温润谦雅，《诗经》里温柔敦厚，谦恭有礼的年代逐渐远去，君子也逐渐离玉而去，选择更富张力更富权势的佩饰。春秋战国该佩青铜剑，仗剑立马，逐鹿中原；汉朝亦要佩剑，以满足随时准备扩张的野心；三国两晋南北朝只合佩玳瑁或明珠，脆弱而易碎，光华不远照；唐朝理应着丝绸，披薄纱，佩金银、珐琅和鲜花，珠光宝气，富贵繁华，如一场梦境。剑亦有，但只成装饰，提醒着一个仗剑游历，救济苍生的江湖梦。再往下的宋时，人人都只把玩金石或陶瓷了，浅青淡蓝的青瓷，似一个永远也无法温暖的梦，或看着有天然断纹的瓷器，有如蚯蚓或涟漪的瓷器，用愈久而纹愈多，如家国破碎不整的版图。而元朝佩什么都无所谓了，汉人毕竟进不了主流社会，胡人的铁骑下惟有刀弓与貂裘。明与清，有钱有闲的贵族，就去整置一套套精致清丽的家具，在黄梨木镶金嵌银、俭约清美的雕花床上，椅上做一个殷实温暖、永不老去的家园梦。昆曲咿咿呀呀婉转地唱着，时光仿佛无限绵长，舞榭歌台上演一场时光与辜负的梦。而终究要梦醒的，一觉醒来，所有的人事已非，现代人什么也不佩，唯一彰显优越的地方，似乎是佩着无数的票子。君子如玉，美人如玉的梦远了。
但玉仍是一个具有温情与温度的意象，它仍是我的梦。宝玉与黛玉荣国府初见，宝玉劈头盖脸只是一问：“妹妹可有玉？”黛玉一时愣住，我亦愣住。若有人亦对我有此一问，我或者如此回答：你可看到我的玉？我的玉在石里。每个人都是有玉的，隐在外表为石的心里，只是不知旁人能否看得见。
我喜欢人物之间这样的相知默契。爱玉，不仅爱其莹润晶莹，更爱其文字间的含义。有一些字，只是单独地站着，便能给人以极好的美感，温暖而慰藉，如瑞雪中横逸的红黄梅；夕阳下微摇的芦荻花；竹篱旁怒放的黄秋菊，有无限幽微的美。玉字便是其中一个，它令人想到温润、纯净、高洁、君子、美人，想到一种谦和儒雅的气度。我曾向一个喜书法的朋友求字，只要他写一个玉字，但他说如玉一样越是简单的字，越是难以把握，非是功力深厚的人不可为。如王曦之书“之”字，笔端万变，如美人妖娆，姿态万千，臻于化境，而常人却轻易写不好它。“玉”字亦如是，可以随意四笔写成，却写不出“玉”字的君子美人气场。
玉亦是美人妖娆，姿态万端。《诗经》里那么多玉，却各有美丽的名字，琼、瑶、珏、琰、瑜、琅、瑛、琮、琚……如万千女子，只合一个“好”字美容颜。你初读时不知道它，看下注解，“琼”：美玉，“瑶”：美玉，“琅”：美玉……每见美玉，心头一喜，储藏的关于玉的美感瞬时浮现，温雅润泽，如处春日。《诗经》有“投我以木瓜，报之以琼瑶”，如此慷慨敦厚的君子，玉是其佩饰，玉便也君子起来。又有“有匪君子，如切如磋”，更直接地说君子如玉，瑟兮兮，高洁无暇。《诗经》又有：“既见君子，云胡不喜”。云胡不喜？若读了这最古老的诗歌，对玉，云胡不喜？
可惜沿《诗经》而下，玉越来越是美人的事。说“美人如玉”的多于说“君子如玉”。或者玉太过温润谦雅，《诗经》里温柔敦厚，谦恭有礼的年代逐渐远去，君子也逐渐离玉而去，选择更富张力更富权势的佩饰。春秋战国该佩青铜剑，仗剑立马，逐鹿中原；汉朝亦要佩剑，以满足随时准备扩张的野心；三国两晋南北朝只合佩玳瑁或明珠，脆弱而易碎，光华不远照；唐朝理应着丝绸，披薄纱，佩金银、珐琅和鲜花，珠光宝气，富贵繁华，如一场梦境。剑亦有，但只成装饰，提醒着一个仗剑游历，救济苍生的江湖梦。再往下的宋时，人人都只把玩金石或陶瓷了，浅青淡蓝的青瓷，似一个永远也无法温暖的梦，或看着有天然断纹的瓷器，有如蚯蚓或涟漪的瓷器，用愈久而纹愈多，如家国破碎不整的版图。而元朝佩什么都无所谓了，汉人毕竟进不了主流社会，胡人的铁骑下惟有刀弓与貂裘。明与清，有钱有闲的贵族，就去整置一套套精致清丽的家具，在黄梨木镶金嵌银、俭约清美的雕花床上，椅上做一个殷实温暖、永不老去的家园梦。昆曲咿咿呀呀婉转地唱着，时光仿佛无限绵长，舞榭歌台上演一场时光与辜负的梦。而终究要梦醒的，一觉醒来，所有的人事已非，现代人什么也不佩，唯一彰显优越的地方，似乎是佩着无数的票子。君子如玉，美人如玉的梦远了。
但玉仍是一个具有温情与温度的意象，它仍是我的梦。宝玉与黛玉荣国府初见，宝玉劈头盖脸只是一问：“妹妹可有玉？”黛玉一时愣住，我亦愣住。若有人亦对我有此一问，我或者如此回答：你可看到我的玉？我的玉在石里。每个人都是有玉的，隐在外表为石的心里，只是不知旁人能否看得见。
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