礼仪玉器在民间收藏中，属于贵重的门类。
所谓礼仪玉器，顾名思义，是指古人在祭祀、朝会、交聘等礼仪场合使用的玉器在，常简称为“礼器”或“礼玉”，据《周礼》记载，主要是指璧、琮、圭、璋、琥、璜六种玉器。 （一）“六器”与“六瑞” 《周礼.春秋.大宗伯》载：“以玉作六器，以礼天、地、四方、以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”是为“六器”。此外又有“六瑞”之名，与“六器”含义并不一致。也是上引《周礼》一书记载：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”是为“六瑞”，其实只涉及圭、璧两种礼玉。 作为主要的礼玉，璧、琮、圭、璋、琥、璜各自的颜色其实并非只是一种，就形制而言，它们也还有其他的用途。下面我们就一一介绍之。 （二）璧 一种有孔的圆形形板状玉器，也有不是正圆形而呈扁圆形的。与璧同一类型的还有“瑗”与“环”，三者形状相同，区别仅在中间孔的大小，孔大的叫“瑗”，孔小的是“璧”，孔介于两者之间的为“环”。这里的所谓大小在《尔雅.释器》里有一个简单的标准：“肉（玉的部分）倍好（孔的部分）谓之璧，好（孔的部分 ）谓之瑗，肉（玉的部分 ）好（孔的部分）若一（大致相等）谓之环。”实际出圭的玉璧，其“肉”和“好”的比例未必都像《尔雅》说的那么规则，所以也有专家建议“把三者总称为璧环类，或简称为璧”（夏鼐《商代玉器的分类、定名和用途》，《考古》1983年第5期）。 新石器时代的玉璧，多素璧，少数有弦纹，器形比较粗糙简单。商周时代的玉璧，形制也不规则，内外大都不够圆，也多是素璧无纹饰。春秋战国时的玉璧，则相当规整，且有谷纹、蒲纹、兽纹等纹饰，汉代继承前代风格，雕工更趋精细，大量出现谷纹、乳丁纹、蒲纹、云纹、兽纹等各色纹饰。汉以后至宋元时代，玉璧不多见。明清两代重又兴盛，出现大量仿古制品。 作为礼器的玉，在《周礼》中只列有苍璧、谷璧与蒲璧。苍璧为青色的素璧。谷璧即为谷纹璧，蒲璧则为蒲纹璧。谷纹形如倒写的e字母，到战国时期发展为逗号字样，其形状更像发芽的种子，所以它应和人类赖以生存的粮食有关。蒲纹即蒲席的纹样，由三种不同方向的平行线交叉组织，形成近乎六角形的纹样。蒲纹从古人“席地而坐”的蒲席而来，也是和人类的日常生活息息相关。 除了《周礼》中列有的谷纹璧和蒲纹璧外，存世玉璧的纹饰种类还有很多，如乳丁纹、云纹、兽面纹、龙纹、螭纹、鸟纹等，这些纹饰大多在佩饰器和丧葬器中见到。其中乳西纹和谷纹的区别在于前者只是突出的圆点，取名“乳丁”，正含有感怀生命起源的涵义。其他纹饰大都随形取名，或抽象，或具象，各个时代又有不同的时代特征。 璧虽是古代的主要礼器之一，但在不同时代和不同情况下，也能作装饰之用，或佩饰在身，或悬挂在墙。在古代，因为璧是圆的，有和平的含义，所以它还是一种和平的象征，《史记.项羽本纪》记载，鸿门宴里，沛公刘邦逃走，张良以璧送之，就是报平安的意思。近年来，在开掘的古代墓葬中也发现很多玉璧，这些玉璧放在死者的胸部或背部，有的放在棺椁之间，还有镶嵌在棺的表面作装饰之用。 这是一种外方内圆中空的柱状玉器，有的器形高大，有时比较矮小。《周礼》注云：“琮之方宗也，八寸所宗故。外八方象地之形，中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”其来源考古界说法不一，有说是从车釭头而来，有说从烟筒而来，也有说源于手镯，或用作仪仗。
新石器时代的玉琮，以良渚文化而方，兽面纹的为多。一般纹饰都是琢在方柱体的外面，以四边棱为中线，琢两个对称的小圆以兽眼，凸起的短横档以为兽口，每节共四组，两节就八组，依次类推。兽又可分“象征兽面纹”和“象形兽面纹"，前者图案简单，后者较繁缛。还有的良渚玉琮，中间直槽内雕有一种“人与兽面复合像”，其中上部神人的脸面作倒梯形，眼作重圏形，宽鼻，阔嘴，头上所载为宽大的冠。上肢作耸肩曲撑状，下肢作蹲踞状。在神人的胸腹部，绘兽面纹。这种人兽复合像，被认为良渚人崇拜的神徽。 琮除了作为礼地的礼器，还有象征地母女阴的涵义。从《周礼》中可知，璧、圭等礼器为王、公、伯、侯、子、男所有，他们都为男性，而琮则为宗后、诸侯夫人等女性的瑞玉。同时，璧礼天，天属阳；琮礼地，地属阴；可知凡是男性、阳性的，用璧、圭，女性、阴性的，用琮。据此可以推断琮是象征女阴性器的一种器形。琮在新石器时代非常流行，到了殷代也常出现。但至汉代已很少见，汉以后更不多见。明清两代时有仿古制品。现今市面上甚多仿良渚玉琮的赝品，极易上当受骗，必须加倍小心。 把圭的上端斜着削去一道斜边，剩下的便是璋的形状，所以《说文解字》称：“半圭为璋”，郑玄说：“半圭曰璋”。
璋的种类，《周礼》中记载有赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋五种。赤璋是礼南方的玉器，由器名看应是红色的玉璋。大璋、中璋、边璋应是以尺寸的大小为别，《周礼.考工记.玉人》记它们的尺寸是：大璋、中璋九寸，边璋七寸，......天子以巡守。”又云：“牙璋、中璋七寸，......以起军旅，以治 兵守。”所记尺寸颇为混乱。那良先生在《中国古玉图释》中根据镇圭长一尺二寸的记载，推断大璋的尺寸应同镇圭，《周礼》中遗漏了“尺二寸”三字。但两处所记中璋的尺寸也不一，不知何故。根据《周礼》所记，璋的用途有以下几种：一、祭祀南方之神（赤璋）；二、天子巡守，祭祀山川（大璋、九寸中璋、边璋）；三、诸侯聘女（大璋）；四、以起军旅，以治兵守（牙璋、七寸中璋）；也许的形制本就不那么严格，因为根据《周礼》记载，“谷圭七寸，天子以聘玉”，“大璋亦如之，诸侯以聘女”；大璋起码应是九寸，九寸大璋用以诸候聘女，七寸谷圭用以天子聘女，可知九寸大璋还不如七寸谷圭等级高。 《周礼》中没有叙及璋的纹饰，只有郑注中谈到纹饰，他说：“大山川用大璋，加文饰焉；中山川用中璋，其文稍杀；小山川则用边璋，半文饰其边边而已。”这段话一来缺少根据，纯属臆解，二来语意不详，并未讲清纹饰究意，难作为依据。存世的璋确是有具纹饰的，其纹饰只是简单的线条，不像璧、琮、圭那么丰富复杂。 璋也极易和刀形端刃器相混，究竟怎样的形制才算璋，哪些情况不过是刀形端刃器，还有待考古学家和古玉器专家的进一步研究。 璜是一种弧形的玉器。一般都认为“半璧曰璜”，其实多数璜只是璧的三分之一，有的甚至只是四分之一，只有少数接近二分之一。
璜虽为弧形，也呈现多种风貌，如殷墟妇好墓出土的璜，就有扇形、半环形、半月形、拱桥形等。 璜形的来源不是把一个璧一分为二，因为新石器时代出土的璜没有一件够得上“半璧”的。根据那志良先生的意见，“璜之形，是模仿'虹'的。古人对于天上各种形象，感觉兴趣。......雨过天晴，彩虹又出来了，五光十色，更引起他们 的兴趣，于是用玉或石，模仿彩虹之形，这便是'璜'。那先生还引用了古籍中的“虹饮”之说，认为“常见的璜，两端多雕作龙首或兽首纹，也是与'虹饮'之说有关的”。这种说法现已为大多数人所认同。 璜的用途，一是前引《周礼》中所说的，“以玄璜礼北方”，即用来祭祀北方之神玄武。玄武是一种龟蛇相缠之形的神，璜的形状似也是将其高度抽象化后的结果。璜的更广泛的用途是作佩饰之用，这从古代遗址和墓葬出土的文物中可以得到证明，而这种用途的璜已从礼仪玉器演变成装饰玉了。一般说来，大型璜作礼仪玉，中小型璜为佩饰玉。 璜的纹饰，一般两端各雕成兽头形，以龙头、虎头为多；也有一端为头、一端为尾的，有龙形、鱼形等。璜的表面则有雕成鳞纹、云纹、鸟纹、三角纹等。没有纹饰的璜也不少，从出土实物来看，新石器时代和西周时代的璜较多没有纹饰，但也不是绝对的。 一种刻有虎纹或雕成伏虎形的玉器。中国古代视虎为为百兽之五，对它的印象最深，因而用玉石雕琢成虎形，或在器物上雕琢虎纹，是极常见的现象。但究竟怎样的才算玉琥？也有不同的意见。著名考古学家夏鼐就认为：“我以为表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加'虎纹'二字。至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的当为玩器或陈列品，可称为玉虎”（夏鼐《商代玉器的分类，定名和用途》，《考古》1983年第5期。这就把虎纹器和有孔的虎形器都排斥在琥之外。这也许过严了。 琥除祭西方之神外，还有发兵之用。《说文解字》：“琥，发兵瑞玉，为虎文。”那志良先生认为“这是不对的，'琥'不能做发兵之用，发兵之用的是'虎符'。其实“虎符”的使用现流代才开始普遍，而它正是从“琥”演进而来的：“琥”只是单个的，“虎符”则一分为二，需验证是否相合无间，才能效，后者显然更周密合理。但我们不能因此否定在“虎符”之前“琥”作为发兵瑞玉的作用。白虎在古代作为西方七宿之总称，本就有“主兵”之说。《后汉书.朗传》：“罚者曰罚，为斩艾之事。'故主兵。”因而琥作为礼西方之神白虎的礼玉，具有“发兵”之用完全是可能的。 与六器中的其他五种礼玉相比，“琥”是最写实的，其他玉器则都是抽象化的向何图形，唯独“琥”，即使图案化了仍看得出虎的造型。估计“琥”是最后加入“六器”之列，因而它的风格与前五器不怎么统一。也许所谓“六器”本就是战国到汉初的礼学家理想化的主观臆断，他们为了凑满礼天、地、四方的六种玉器，硬是把“琥”拉了进来。 至于琥的表面的纹饰，多以云纹为主，由云纹变化而成各种屈曲的形式；也有条状纹、节状纹、鳞纹、谷纹、乳丁纹等。 |
