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和田玉兵时代，正是黄帝的时代，黄帝时代人们使用玉石制成了大量和田玉器，这些新疆和田玉器除了作为兵器和工具外，最大的特点是用作“神物”。这一特点在风胡子沦述兵器时已明确提出，说：“至黄帝时，以玉为兵，以伐树木，为宫室，斫地；夫玉亦神物也，又遇圣主使然，列为龙藏。”把“神物”、“神灵”的内涵注入玉兵器之中。这一“玉神物”的具体含义是什么，据我国古玉专家杨伯达研究，认为有三点：
(1)玉足神灵寄托之物体或外壳，既可是最高神灵，也可是‘神物’，都是先民崇拜的对象。
(2)玉是神的享物，也就是说供神灵吃的东西。
(3)玉是通神之物，巫以此(玉)上飨神灵，下达神灵的旨意。
据学者研究新疆和田玉图片谱系，中华民族用玉最早的时代为巫玉时代，这个时代中，主要特点是玉崇拜，玉是神的载体，神之享物，是沟通天和神的媒介，玉为神灵的物体，玉本身也是神灵的崇拜物，也是巫的崇拜物，因此，玉是巫用作事神之物，在我国甲骨文中已出现巫字，从其结构来看，为双玉交叉状，可能是巫以玉事神的早期象形文字，被鲁迅称为“巫书”的《山海经》中有巫的记载，如“巫成国”、“巫成”、“灵山”等，据学者研究，“巫成”就是大神巫， “巫成国”就是巫师组合群体，即由赫赫有名的大巫和众多小巫组成，灵山“如天梯一样，群巫在此升降，用以通天通神，巫及巫文化是人类蒙昧时期的产物，是伴随人类社会共生的社会现象，上古时期，巫的地位尊崇，权力很大，势力强大，统治一方，巫学识渊博，其能通鬼神，知山川，识天象，会医术。
玉兵时代，我国代表从石器到铜器的转变，正是从原始社会到国家城市社会的中间转变阶段，这一阶段的玉器在中华文明中有重要作用，这正如著名学者邓淑萍所说：“玉器就是因为它曾经在古代国家成形中的初期，扮演着重要的祭器和瑞器的角色，被先民视作与神明祖先沟通的媒介物，这种玉制礼器的传统，在夏、商、周时，又得到进一步的发展，因此才在长期的历史中形成全民爱玉、尊玉的民族心理，我们可以说，美而不朽是玉的特色，坚贞温润更是中华民族的精神。”
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